Il y a plusieurs semaines de cela, j'ai entrepris l'étude de l'Islam. Il n'était pas initialement dans mon intention d'utiliser les matériaux réunis, dans le cadre de ce blog, tout au moins pas dans l'immédiat.

Le contenu du discours du pape à Ratisbonne le 12 septembre dernier, la flambée de violence, allant jusqu'à l'assassinat d'une religieuse italienne à Mogadiscio, que déclencha dans les pays musulmans un court passage de son texte, les réactions et les commentaires en Occident, parfois étonnants, traduisant souvent une méconnaissance du problème posé, voire sa déformation, m'incitent à ne plus retarder la publication du résultat de mes investigations. D'autant que ce dont il est question c'est, encore une fois, de la raison ; le propos de Benoît XVI ne portait que marginalement sur le rapport entre violence et Islam mais constituait d'abord et avant tout une interpellation de l'Europe sur son substrat gréco-judéo-chrétien, incontestable, et que l'on pourrait formuler ainsi, en s'inspirant d'une autre interrogation célèbre de son prédécesseur : "Europe, qu'as-tu fait de ton héritage grec?".

A fortiori, l'Islam, centré sur lui-même, nous pose une redoutable question.

S'agissant d'un vaste sujet, il fera l'objet d'une série d'articles publiés en "feuilleton", bien entendu, en alternance avec la poursuite de nos autres analyses (et "respirations"!) afin de ne pas lasser le lecteur attaché à la diversité des thèmes abordés.

Je suis de ceux qui pensent que l'Islam sera au XXIe siècle (ou durant une partie de celui-ci) un défi majeur pour le reste du monde. Certains parlent de "communisme du nouveau siècle", la nouvelle gangrène idéologique qui menace ce qu'il est convenu d'appeler "l'Occident", de Tel-Aviv à San Francisco. Quoi qu'il  soit, concurrent, adversaire ou ennemi, il me paraît nécessaire, comme toujours, de le connaître, de bien le connaître, afin d'en juger plus sûrement. Chacun a sa "petite idée", bien entendu, plus ou moins fondée, sur la réalité de cette religion. J'ai voulu en savoir plus à travers diverses lectures. Dans ce qui suit, je ne prétends pas, et je ne la cherche pas non plus d'ailleurs, à l'exhaustivité. Je m'intéresse à l'Islam sous deux angles essentiels : en quoi il diffère (de), s'oppose aux religions chrétiennes et juive qui nous concernent le plus directement ; en quoi il est un danger pour un monde laïcisé et, en résultante de ces deux approches, dans quelle mesure la coexistance pacifique est possible avec lui.

Le premier livre que j'ai voulu ouvrir, c'est le Coran. Pourquoi ? Tout d'abord, évidemment, parce que c'est un texte, LE texte, fondateur de l'Islam, et sacré pour les musulmans puisque dicté par Dieu en personne à Mahomet. Ensuite parce que si l'on se contente de lire les commentateurs, complaisants ou malveillants, soit l'on vérifie ce qu'ils écrivent, soit on leur fait confiance, impressionné à l'occasion par de multiples renvois en bas de page, et l'on risque d'être abusé. Et commencer par lire le Coran, avec un minimum de préjugés, présente tous les avantages du "regard neuf" que l'on peut poser sur une découverte. En contrepartie on prend le risque, faute de connaissances savantes, de ne pas tout comprendre. Encore une fois, cela n'est pas très grave s'il s'agit d'un point de détail sur telle ou telle obligation morale, ou sur un fait historique, compte tenu des raisons de notre curiosité, et les commentaires ultérieurs de gens plus compétents que vous et moi viendront nous éclairer, précisément.

J'ai porté attention à la traduction étudiée. C'est important. En effet, d'une part il s'agit de la parole de Dieu lui-même qui s'est exprimé en arabe, qui est donc de ce fait la langue divine, la seule : toute traduction est délicate, elle peut être trahison du texte initial, même en toute bonne foi. D'autre part, justement, un traducteur intentionné pourrait faire dire au Coran, dans un sens ou dans un autre, ce qu'il ne dit pas.

Pour ces raisons, j'ai choisi "le Coran" de M. Jean Grosjean (*) dont il est précisé que "cette traduction a été revue et corrigée suivant les indications de l'Institut de Recherches Islamiques d'El Azhar", (**) lequel Institut confirme tout naturellement du coup que : "Cette traduction se distingue, pour la première fois, parmi les différentes traductions déjà publiées en langue française, par le soin extrême apporté au style de la rédaction ainsi que par la fidélité au sens".

Le Coran n'est pas un gros livre : 363 pages dans ce format livre de poche. Il est vrai que chaque page pleine comporte tout de même 40 lignes et environ 60 signes par ligne. Le Coran est divisé en chapitres, appelés sourates (1er chiffre, romain), elles-mêmes comportant des versets (second chiffre). Il y a 114 sourates, les premières (à l'exception de la toute première) de longueurs importantes, les dernières très courtes (la II, 25 pages, la XIII 4 pages, la 114e, 5 lignes). Ce classement par ordre décroissant a-t-il une signification ?

(à suivre)

(*) Le Coran traduit par Jean Grosjean, éditions Philippe Lebaud, collection Points, série Sagesses 1979, 8 euros.

(**) Université islamique fondée au Caire en 973 par les fatimides, la plus ancienne du monde et la plus prestigieuse dans la communauté arabe et musulmane.

Le contenu du Coran est conditionné par quelques idées imposées jusqu'à l'obsession.

Ainsi de l'unicité de Dieu. Le nombre de sourates qui échappent à ce rappel constant est limité. Il est dénoncé les "dieux", les "ajouteurs". Dans ce cadre les chrétiens sont sans aucun doute plus mal vus que les juifs. Mahomet n'a rien compris au mystère de la Sainte Trinité (nous non plus d'ailleurs, mais nous admettons cette donnée qu'il n'y a qu'un seul Dieu en trois personnes. Mahomet, lui, voit trois dieux et visiblement il n'apprécie pas du tout).

"Vous qui avez le livre, n'outrez pas votre religion, ne dites sur Dieu que la vérité. Le messie Jésus fils de Marie n'est que l'apôtre de Dieu, sa parole jetée à Marie et un esprit de lui. Croyez en Dieu et en ses apôtres. Ne dites pas : trois. Cessez, cela vaudra mieux. Dieu est un dieu unique, c'est tout. Gloire à lui. Quel enfant aurait-il ? A lui sont les êtres des cieux et de la terre. Dieu est le protecteur qui suffit" (IV, 171). Mieux, Jésus lui-même a démenti être fils de Dieu : "Quand Dieu demandait : Jésus fils de Marie, as-tu dit aux hommes : Prenez-nous, moi et ma mère, comme des dieux à côté de Dieu ? Et il répondit : Gloire à toi, je n'ai pas à dire ce que je ne dois pas dire" (V, 116). Enfin, nec plus ultra, Jésus annonce lui même Mahomet : "Jésus fils de Marie disait : Fils d'Israël, je suis pour vous l'apôtre de Dieu, je confirme ce qui est venu de la Thora et j'annonce après moi un apôtre à venir du nom de Très-Glorieux" (LXI, 6).

Autre leitmotive du Coran : la nécessité de croire en Mahomet, de se convertir à l'Islam, l'énumération des châtiments et des récompenses qui attendent incroyants et croyants, avec un crescendo comme s'il y avait urgence grandissante à convaincre, voire à contraindre. N'oublions pas que Mahomet consacra les dix dernières années de sa vie, de 622 à 632, à faire la guerre, à soumettre des peuples à sa volonté, période durant laquelle, comme évoqué plus haut, le Coran était encore en évolution orale.

Entendons-nous bien, Mahomet n'est qu'un homme comme un autre (pas de déification bien sûr) : "Mahomet n'est qu'un messager. Des messagers ont passé avant lui" (VII, 144). Mais comme il détient la parole même de Dieu, il est fortement conseillé de le croire sans sourciller. Ce qui lui vaut sans doute des privilèges quant au nombres de femmes à posséder : "Prophète, nous t'avons permis tes épouses à qui tu as donné un douaire, les captives que Dieu t'a fait acquérir à la guerre, les filles de tes oncles et tantes paternels, celles qui ont émigré avec toi, toute croyante qui se donne au prophète s'il veut l'épouser. Tel est ton privilège mais non celui des croyants" (XXXIII, 50).

Dès la sourate II les "incroyants" (on reviendra sur cette notion), sont menacés du pire des châtiments s'ils ne se convertissent pas (ou s'ils ne se laissent pas convertir... ). Et plus les sourates passent, plus Dieu/Mahomet insistent. "Ceux qui font le mal, leur faute les enveloppe, ils seront pour toujours les hôtes du feu" (II, 81). "[les incroyants] seront dans un souffle tuant et une eau bouillante à l'ombre d'une fumée brûlante sans fraîcheur ni munificence [...] oui, égarés, oui, négateurs, vous mangerez aux arbres Zaqqoum, vous vous en remplirez le ventre et boirez là-dessus de l'eau bouillante, vous boirez comme des chameaux assoiffés. Tel sera leur lot le jour du jugement" (LVI, 42 -55). Méfiez-vous donc des arbres Zaqqoum.

Pourtant Dieu est miséricordieux. Toutes les sourates s'ouvrent sur : "Au nom de Dieu le Miséricordieux plein de miséricorde" (sauf une, curieusement, la sourate IX "la repentance" : erreur d'édition ?). Il est souvent écrit l'équivalent de ceci : "Son Seigneur lui est revenu, il est celui qui revient, celui qui a pitié" (II, 37). "Oui, Dieu est bon pour les hommes, il a pitié" (II, 143). Mais après analyse, attention ! il semble bien que cette miséricorde soit réservée aux croyants (entendez, d'ores et déjà, les musulmans) qui se repentent de leurs erreurs. Le Dieu de Mahomet se désintéresse de la brebis égarée : "Les infidèles, avertis-les, ne les avertis pas, c'est pareil, ils ne croient pas. Dieu a scellé leur coeur et leurs oreilles, ils ont un bandeau sur les yeux, à eux le tourment sans borne" (II, 6 - 7). "Ne t'attriste pas de ceux qui s'enfoncent dans l'incroyance. Ils ne font aucun tort à Dieu. Dieu ne leur donnera aucune part à l'autre vie. A eux le tourment sans borne" (III, 176). Tout au contraire l'hostilité de Dieu, sa haine contre les incroyants ne fait pas de doute, au point de les "soumettre à la tentation" : "Regarde comme nous envoyons les satans exciter les incroyants. Ne te hâte pas contre eux. Nous comptons leurs jours [...]nous pousserons comme à l'abreuvoir les criminels vers la géhenne" (XIX, 83 -86). Ce Dieu crie vengeance, il menace à longueur de sourates. "Oui, Dieu maudit les incroyants, il leur a préparé un brasier" (XXXIII, 64). "On criera aux incroyants : Dieu vous a plus en haine que vous ne vous haïssez vous-mêmes quand, appelés à croire, vous êtes restés dans l'ignorance". (XL, 10).

(à suivre)  

Qui sont les incroyants qu'il faut combattre ?

J'ai pu croire un instant que les juifs et les chrétiens pouvaient être épargnés de la condamnation de tout ce qui n'est pas musulman. Il est vrai que les versets se suivent et ne se ressemblent pas toujours sur le sujet. On sent bien que Mahomet, héritier de la Bible, se reconnaissant des prédécesseurs prophètes prestigieux, Abraham, Moïse, Jésus, doit "jongler" pour distinguer, dans le fond, les bons juifs et les bons chrétiens, des mauvais, les premiers étant des musulmans qui s'ignorent, restés fidèles à leurs prophètes respectifs, mais pas au Talmud ni à l'Eglise. Le Coran souffle le chaud et le froid. Mais plus souvent le froid. Ainsi, bien que soient clairement distingués les croyants (sous- entendu les musulmans) des autres, dès le début du livre, le salut semble possible pour tous : "Mais les croyants, les juifs, les chrétiens, les sabéens, ceux qui croient en Dieu et au jour dernier et dont l'oeuvre est fidèle, leur salaire est près de leur Seigneur, ils n'auront ni crainte ni tristesse." (II, 62) Mais juifs et chrétiens sont renvoyés dos à dos : "Les juifs disent : les chrétiens ne se fondent sur rien. Les chrétiens disent : les juifs ne se fondent sur rien. Et pourtant ils récitent le livre. Tous les ignorants tiennent le même langage. Dieu décidera entre eux au jour de la résurrection." (II,113) "Ils disent : Soyez juifs ou chrétiens, vous serez bien guidés. Réponds : Non. Suivez la religion d'Abraham, ce sincère qui n'ajoutait pas des dieux". (II, 135) Et pour cause, Abraham est musulman comme Moïse : "Moïse dit : Mon peuple, si vous croyez en Dieu, fiez-vous à lui, si vous êtes musulmans." (X, 84) Pourtant les livres des juifs et des chrétiens sont reconnus, Dieu "a révélé la Thora et l'Evangile" (III, 3). Et sans doute peut-on espérer un "dialogue interreligieux" comme l'on dit si bien aujourd'hui : "Ne discutez que courtoisement avec ceux qui ont le livre, sauf avec ceux d'entre eux qui sont injustes. Dites : Nous croyons à ce qu'on nous a révélé et à ce qu'on vous a révélé. Notre Dieu est unique, le même que le vôtre et nous lui sommes soumis." (XXIX, 46) Cependant tout de suite après cela il est précisé que "Seuls les infidèles nient nos versets" (XXIX, 47).

Et les infidèles, voilà l'ennemi. Les combattre est une obligation : "Ne combattrez-vous pas ces gens qui ont violé leurs serments et voulu bannir l'apôtre et vous ont attaqués les premiers ? Les craignez-vous ? C'est Dieu qui mérite d'être craint, si vous êtes croyants. Combattez-les. Dieu les châtiera par vos mains et les couvrira de honte." (IX, 13) Dieu doit fustiger la tiédeur des croyants, Mahomet a besoin de soldats, ne l'oublions pas, pour conquérir Médine et autres lieux !  "Les croyants disent : Pourquoi ne révèle-t-on pas une sourate ? Mais quand on révèle une sourate claire qui mentionne de combattre, tu vois ceux qui ont un mal dans le coeur te regarder d'un regard de moribond, alors que le mieux pour eux est d'obéir et de répondre comme il le faut [...] Si vous tournez le dos, ne risquez-vous pas de semer le désordre sur la terre et de rompre vos parentés ? Dieu maudit ces gens-là, il les rend muets, il aveugle leurs yeux. Ne vont-ils pas méditer le Coran ? ou leur coeur est-il verrouillé ?" (XLVII, 20-24).

A diverses reprises ces mauvais musulmans sont montrés du doigt, qui refusent de combattre sur "le sentier de Dieu". "Dis aux bédoins restés à l'arrière : vous êtes appelés contre un peuple redoutable, il faut les combattre ou qu'ils se fassent musulmans. Si vous obéissez, Dieu vous donnera un beau salaire. Si vous tournez le dos comme l'autre fois, il vous frappera d'un affreux tourment." (XLVIII, 16) Mahomet avait beaucoup de difficultés à convaincre les bédouins de le suivre dans ses expéditions militaires...

"Combattez au sentier de Dieu ceux qui vous combattent, mais ne soyez pas transgresseurs, Dieu n'aime pas les transgresseurs. Tuez-les où que vous les trouviez, chassez-les d'où ils vous chassaient. La persécution est pire que le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la mosquée sainte avant qu'ils vous combattent. S'ils vous combattent, tuez-les, c'est le salaire des incroyants. Mais s'ils s'arrêtent, Dieu pardonne, il a pitié." (II, 190-192) : on mesure toute l'ambiguïté de ce texte, de l'ensemble de ceux que j'ai relevés, voire leurs contradictions. Ce qui n'empêche pas Mahomet/Dieu d'écrire à propos du Coran : "S'il n'était pas de Dieu, ils y trouveraient maintes contradictions" (!) (IV, 82). Mais la cause est entendue : "Vous qui croyez, ne prenez pas de juifs ou de chrétiens pour amis. Ils sont amis entre eux. Qui les prend pour amis sera des leurs, mais Dieu ne conduit pas le peuple coupable." (V, 51) A l'occasion les pires ce sont les juifs !  "Tu verras que les plus hostiles aux croyants sont les juifs et les ajouteurs. Tu verras que les plus près d'aimer les croyants sont ceux qui disent : Nous sommes chrétiens. C'est qu'il y a chez eux des prêtres et des moines et qu'ils sont sans orgueil" (V, 82), mais cette indulgence semble venir de la suite immédiate : "Quand ils entendent ce qui est révélé à l'apôtre, tu vois leurs yeux ruisseler de larmes parce qu'ils reconnaissent la vérité." (V, 82) Car, toujours et encore : "Les incroyants qui nient nos signes seront les hôtes de la fournaise." (V, 86) Mais le combat continue : " Quand vous rencontrez des incroyants, frappez-leur la nuque jusqu'à les abattre et liez-les bien fort. Puis quand cesse le fardeau de la guerre, libérez-les ou exiger rançon." (XLVII, 4) "Ne sont croyants que ceux qui ont cru en Dieu et en son apôtre, et n'ont plus douté, et ont combattu corps et biens dans le sentier de Dieu. Ceux-là sont sincères." (XLIX, 15) Il ne faut pas s'y méprendre, ce n'est pas d'un combat spirituel qu'il s'agit ! Et charité bien ordonnée... : "Mahomet est l'apôtre de Dieu. Ses partisans sont durs pour les incroyants, mais bons entre eux." (XLVIII, 29)

Que conclure de ceci : "Les incroyants avec qui vous avez fait un pacte et qui ne vous ont pas fait tort et n'ont aidé personne contre vous, eh bien respectez ce pacte jusqu'à son terme car Dieu aime les fidèles. Une fois passés les mois sacrés, tuez les incroyants où que vous les trouviez. Prenez-les, assiégez-les, dressez-leur des embuscades. S'ils se repentent, font la prière, acquittent l'aumône, laissez-leur le champ libre, car Dieu pardonne, il a pitié." (!) (IX, 4-5) A défaut de tuer l'incroyant, on peut le rançonner, c'est incontestablement plus rentable : "Ceux qui ne croient pas en Dieu et au jour dernier et n'interdisent pas ce qu'interdisent Dieu et son apôtre et ont le livre sans pratiquer la religion vraie, combattez-les jusqu'à ce qu'ils paient le tribut directement et humblement." (IX, 29)

(à suivre) 

Maudoudi rappelle qu'Islam est un mot qui signifie soumission, obéissance. "En tant que religion, l'Islam prêche la soumission et l'obéissance totale à Allah." (4) Or l'univers obéit à des lois, à un ordre, qui sont la loi de Dieu. On peut donc dire que "tout l'univers suit littéralement la religion de l'Islam [...] le soleil, la lune, la terre, et tous les autres corps célestes sont donc "musulmans" tout comme l'air, l'eau..." .(6) Et l'homme, en ce sens qu'il obéit lui aussi à des lois biologiques, "est né et restera musulman" (8), mais au titre de son libre arbitre il a la liberté de choisir, d'être ou de ne pas être musulman, "et c'est la façon dont on exerce cette liberté qui divise l'humanité en deux groupes : les croyants et les incroyants." (8)

Bencheikh, lui, distingue l'islam avec un "i" minuscule qui "renvoie à la religion dans ses sens spirituel, culturel et liturgique" (p.13). C'est, par exemple, l'équivalent du "christianisme". Avec un "I" majuscule, il désignerait plutôt une civilisation et une aire géographique occupée. L'équivalent de "chrétienté". Et il s'inscrit en faux contre la définition de Maudoudi : "Quant à l'étymologie du mot lui-même, "islam" dérive de la racine triconsonantique arabe S.L.M., qui donne salam et qui, en dépit de tout - maintenant plus que jamais - (c'est moi qui souligne, interrogatif), signifie "paix" et "salut". S'islamiser revient ainsi à entrer dans la Paix... C'est une pacification de l'âme. Par ailleurs on a coutume de traduire le mot "islam" par "soumission".[...] (cette traduction) est totalement fausse." (p.13) Pourtant il concède que la "périphrase qui rend le mieux son sens est : "Déprise de soi pour une remise de soi confiante et dans la paix à... ", en l'occurence à Dieu." (p.14)

Maudoudi décrit le sort, peu enviable, du "Kâfir", l'incroyant, victime du "Kufr" qui "signifie littéralement "couvrir", "dissimuler" (11). Par son incrédulité le Kâfir cache que "sa nature est instinctivement orientée vers l'Islam" (11). "Il tâtonne dans les ténèbres," (11) "Bien pire le Kufr est une tyrannie" (13). Car l'homme agit alors contre la justice et sa propre nature. Mais le Kufr n'est pas simplement tyrannie, il est "pure rébellion, ingratitude, infidélité." (15) Pour autant, l'homme qui adopte l'attitude du Kufr, ne fait aucun tort à Dieu, "au contraire (souligné par moi) cette désobéissance ne fait que précipiter l'homme sur le chemin de la ruine et de la disgrâce" (16). Doit-on conclure en la plus grande indifférence de Dieu ? C'est bien ce que nous avions cru comprendre en lisant le Coran (Cf. L'ISLAM (3)). Le Kâfir est donc une créature détestable à tous points de vue qui "ne répandra que confusion et désordre sur la terre. Sans l'ombre d'un remords il versera le sang, violera les droits de ses semblables, sera cruel envers eux [...] un tel homme peut ruiner la paix et l'équilibre de la vie sur la terre."(17) Rien de tel ne peut arriver, bien entendu, si vous adoptez l'attitude de l'Islam ; le croyant "sait distinguer le Bien du Mal [...] il choisit le Bien." (22) "C'est un homme intelligent, sincère." (23) "Sa vie sera une vie de pureté, de piété, d'amour, d'altruisme." (30) "Il sera l'homme le plus honoré,et le plus respecté." (31) "Il sera l'homme le plus puissant et le plus efficace." (32)  "Il sera l'homme le plus riche." (33) " "Il sera l'homme le plus révéré, le plus aimé, le plus populaire." (34) Bref, et je vous épargne de tous les développements de Maudoudi : "Il n'y a pas de mots pour décrire tout le mérite d'un tel homme." (34)

Faire injure à cet homme serait assurément coupable et c'est pour cela que "si vous avez compris la véritable nature d'un musulman, vous serez convaincu qu'il ne peut vivre dans l'humiliation, l'asservissement ou la soumission. Il est destiné à devenir le maître (souligné par moi)." (35) Maudoudi conclut ce chapitre en affirmant : "Voilà l'Islam, la religion naturelle de l'homme [...] tous ceux qui reconnurent Dieu et aimèrent la vérité ont cru en cette religion et s'y sont conformés. Ils furent tous des musulmans, qu'ils aient appelé ce mode de vie Islam ou pas. Quelqu'en fut le nom, il signifiait Islam, et Islam uniquement." (37)

Bencheikh dit, à sa manière, la même chose : "L'Islam ne se veut pas une religion nouvelle [...] C'est la réactualisation du monothéisme original et radical. L'Islam se présente donc comme la religion de la prime nature, celle qui, via la Révélation coranique relie l'homme à son créateur. En somme, l'islam est une religion primordiale et immuable." (p.14-15)

(les chiffres entre parenthèses après les citations d'Abul Maudoudi sont les numéros des paragraphes de son livre).

(à suivre)

Maudoudi aborde ensuite les articles de la foi islamique. L'enseignement le plus fondamental, c'est la foi en l'unicité de Dieu : "Il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu. Cette belle expression est le fondement de l'Islam et son essence même. [...] Le fait d'accepter ou de rejeter cette phrase crée une différence énorme entre les hommes. Ceux qui y croient forment une communauté unique, et ceux qui la rejettent forment le groupe adverse". (157)

Quels sont les effets de la croyance en la "ilâha illallâh", (il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu) ? "Un croyant en cette kalima (article de foi) [...] croit en un Dieu qui est le créateur des cieux et de la terre, [...] il regarde toutes choses dans l'univers comme les possessions du même Seigneur auquel il appartient lui-même. [...] Sa sympathie, son amour et son aide ne sont pas réservés à une sphère ni à un groupe particulier. [...] Le croyant sait qu'Allah seul  est le détenteur de tout pouvoir, et que personne à part Lui ne peut protéger un homme ou lui nuire, pourvoir à ses besoins, prendre ou donner la vie, user d'autorité ou d'influence. [...] Cette foi produit aussi en l'homme un sentiment de modestie et d'humilité. Cela le rend simple et sans prétention. Un croyant ne devient jamais orgueilleux, hautain ou arrogant. L'orgueil bruyant du pouvoir, de la richesse, n'ont pas de place en son coeur, car il sait que tout ce qu'il peut posséder lui a été donné par Dieu, et que Dieu peut retirer aussi bien qu'il peut donner. [...] Cette foi rend l'homme honnête et vertueux. Il a la conviction qu'il n'existe pour lui d'autre moyen de parvenir au succès et au salut que par la pureté de l'âme et par un comportement intègre. Il a une foi sans faille en Dieu qui est au dessus de tout besoin et n'est dépendant de personne. Car Dieu est infiniment juste, et personne n'a de part ou d'influence dans l'exercice de Ses pouvoirs divins. [...] Cette foi apporte à son coeur une extraordinaire consolation, l'emplit de satisfaction et entretient son espoir. Quand bien même il rencontrerait en ce monde le découragement à chaque pas, si tout contrecarrait ses desseins, si tout venait à lui manquer, sa foi en Dieu et la confiance qu'il place en Lui ne le quittent jamais, et avec leur réconfort il continue la lutte." (176) etc. A cette lecture on ne peut s'empêcher de faire le rapprochement avec le christianisme. Sauf que, bien entendu, Maudoudi jette Kâfir (incroyant) Muchrik (celui qui associe d'autres divinités à Dieu) et Dahriya (athée) dans le même panier : Aucun de ceux-là ne peuvent bénéficier des bienfaits décrits ci-dessus, car ils "vivent toujours sur de faux espoirs [...] Certains croient que le fils de Dieu s'est sacrifié en expiation de leurs péchés, d'autres [...] De telles croyances erronées les maintiennent dans les mailles du péché et des mauvaises actions, et comme ils dépendent de leurs divinités, ils négligent de purifier leurs âmes et de vivre des vies droites et bonnes". (176)

Encore une fois, Maudoudi insiste fortement : "Dans les enseignements de Mahomet la foi en un Dieu unique est le principe capital, fondamental. C'est la base même de l'Islam et la source de son pouvoir. Tous les autres dogmes, commandements et lois de l'Islam reposent tous sur cette base. Tous tirent leur force de cette source. Ecartez-la, et il ne reste rien de l'Islam". (177)

Ainsi du traitement des anges : croire en leur existence est le deuxième article de la foi islamique, mais qu'il soit clair que "solliciter leur aide est dégradant et avilissant pour l'homme". (182)

Le troisième article est la foi dans les livres de Dieu. "Les livres qu'il a envoyés à l'humanité par l'intermédiaire des prophètes à diverses époques." (185) Maudoudi y range, "les livres d'Abraham, la Thora de Moïse, le Zabour (psautier) de David, et l'injîl (Evangile) de Jésus-Christ". Mais ces livres sont soit perdus soit pervertis : "Le fait est que la Parole originelle de Dieu n'est conservée ni chez les juifs ni chez les chrétiens. Le Coran, au contraire, est intégralement conservé et on n'y a pas changé ni soustrait un iota". (note du 187)

Tant et si bien que l'on peut s'interroger sur la "foi" en ces livres évoquée plus haut. De fait Maudoudi va s'employer par la suite à montrer que les "différences notables entre le Coran et les livres antérieurs, font du premier le seul guide pratique du croyant".

(à suivre)